遠古伏羲演八卦提出“天為陽、地為陰、中間為人”;中古《黃帝內經》強調“人之肌理”與“天之規(guī)律”的“合一”;近古孔子講“仁”，即“從二”，“從天”、“從地”，未提“從人”，可理解為人類要尊重天地，尊重自然，“天人合一”。十八大以來，黨中央將生態(tài)文明建設納入“五位一體”總體布局，這是“天人合一”思想的當代演繹。“天人合一”是智慧的體現(xiàn)，也是德行的彰顯。

 

　　“天人合一”，體現(xiàn)了中華文化中和諧平衡的智慧�！肚f子·達生》曰：“天地者，萬物之父母也。”只有尊重自然、適應自然、保護自然，才能維持平衡，才能與自然和諧相處。如果肆意破壞環(huán)境、盲目掠奪自然資源，就可能破壞平衡，從而付出代價。這一道理被歷史反復證明。比如，安史之亂后，黃河上游放牧大增，植被保護不力，導致黃河輸沙量大大增加、河床上升，河患頻發(fā)。又如，幾十年前，受制于資源短缺和發(fā)展的緊迫性，一些地方實施了“向山要地”、“向海要田”這類違背自然規(guī)律的舉措，招致嚴重自然災害;近年來，開始“退耕還湖”、“退耕還林”，不僅帶來生存條件改善，還使得經濟效益增加。再有，當前很多城市正在打造“海綿城市”，此舉不僅有利于提高城市防洪抗洪能力，還有助于有效利用水資源，確實是人與自然和諧、有機統(tǒng)一、和諧平衡的良策，勢必為未來的環(huán)境改善產生裨益。由此可見，尊重自然、適應自然、保護自然，才能維持好人與自然的平衡，才能使得人與自然相得益彰，這是中華民族自古以來的智慧。

 

　　“天人合一”，彰顯了為民的情懷與德行。之所以這么說，是因為人本身就是自然的一部分，保護自然就是保護人。比如，廈門鼓浪嶼、塞罕壩生態(tài)保護所取得的成績不僅改善了當地居民的生活環(huán)境，還大大有利于當地的旅游產業(yè)發(fā)展;反觀祁連山、滇池、洱海等地環(huán)境破壞現(xiàn)象，不僅不利于當地經濟的良性發(fā)展，也惡化了居民的生活環(huán)境，使得群眾環(huán)境獲得感降低。黨和政府對此類事件予以高度重視，花大力氣督促整改，堅持“節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主”的方針，推崇“綠水青山也是幸福”的理念，這種堅決的“取舍”抉擇彰顯的是堅定的為民情懷。

 

　　“天人合一”充滿著辯證的智慧：人作為“天人”這一整體的一部分，既要尊重“天”這一部分，也要發(fā)揮好自身這一部分的主觀能動性，適應、改造“天”這一部分，也就是說我們既要尊重自然，也要適應自然、改造自然。這就是哲學上說的辯證的雙方相互依存、相互影響。“天人合一”也彰顯情懷，是一個群體世界觀、人生觀、價值觀的體現(xiàn)，它既是對“天”、對自然的情懷，也是對人類自身的關懷，因為它超越了部分人的、短視的、純物質的追求，關注的是全人類的、可持續(xù)的、全方位的發(fā)展。

 

　　老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“天人合一”，是一種與大自然和諧共處的智慧，也是善待自然、“以人民為中心”的情懷與德行。只有在這一智慧與情操的指引下，才能實現(xiàn)經濟社會發(fā)展和生態(tài)保護協(xié)同共進，才能為人民群眾創(chuàng)造更好的生活環(huán)境。