近些年來，價(jià)值觀問題受到社會各界的高度重視。但是，作為價(jià)值觀核心概念的“價(jià)值”及相關(guān)概念，在國內(nèi)理論界一直存在著許多似是而非的看法，影響了我們對價(jià)值觀問題的理解，因而有必要厘清一些基本概念。

　　現(xiàn)代價(jià)值觀的“價(jià)值”概念，直接來自于經(jīng)濟(jì)學(xué)的使用價(jià)值，但就其拉丁詞對本義和現(xiàn)代哲學(xué)語境中的含義而言卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，是一個(gè)包含倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)所指涉的具體價(jià)值形態(tài)的，與“善”通用的概念。因而，價(jià)值首先指的是人們所希翼和追求的美“好”生活，表征著人的存在的目的性；經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的含義只是第二位的。

　　但目前存在的一些對價(jià)值觀的界說，恰恰是這種意義的倒置。無論是過去把“價(jià)值”歸結(jié)為“效用”，還是現(xiàn)在把價(jià)值觀等同于“利益”，都是倒置的例證。如此一來，價(jià)值的理想性和超越性不見了，因而也就談不上對各種效用和利益問題的批判性審視了。其實(shí)，正是價(jià)值由現(xiàn)實(shí)趨向理想的向度，在人們的觀念世界聳立起一個(gè)與完滿和終極的整體相關(guān)聯(lián)的價(jià)值觀。所以，作為人的生命之自覺形態(tài)的價(jià)值觀，不僅能夠引導(dǎo)人們追求自身的利益，協(xié)調(diào)人們之間的利益沖突，還能夠召喚人們不斷地走向更高的精神境界，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

　　如果把價(jià)值觀歸結(jié)為利益，又【   】把利益作為思想的坐標(biāo)，那就只能產(chǎn)生功利的【   】是近視的價(jià)值觀--以官職、金錢、稱號等外在形式化的東西作為人的價(jià)值尺度，而不是看重人的思想情感、道德品行、真才實(shí)學(xué)、精神境界。的確，“名利”并不純?nèi)皇侨说摹吧硗庵�物”，而是�?gòu)成人的社會規(guī)定性的要素，這些要素能夠在一定程度上確證人的社會存在和能力，在現(xiàn)代社會尤其如此。但是，這些東西只是人們借以實(shí)現(xiàn)自由的有限手段。如果人們在某一社會中普遍地陷入名韁利鎖，人的生命價(jià)值的平等和人格尊嚴(yán)得不到應(yīng)有的尊重和維護(hù)，那么這個(gè)社會就“異化”了。這也是我們反對把“價(jià)值”作為功利性、工具化理解的根本原因。

　　1．下列關(guān)于“價(jià)值”概念的理解，符合作者原意的一項(xiàng)是（    ）。

　�。粒�具有經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的意義，這是最根本的、第一位的

　�。拢�可以把它概括為“效用”，也可以把它歸結(jié)為“利益”

　�。茫�首先與倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)相關(guān)，其次與經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)

　　Ｄ．是人們希冀和追求的終極目標(biāo)，它僅僅表征著人存在的目的性

　　2．下列對“與完滿和中級的整體相關(guān)的價(jià)值觀”的闡釋不正確的是（    ）。

　�。粒�引領(lǐng)人們用積極的行為正確達(dá)到自身的利益，并協(xié)調(diào)人際利益關(guān)系

　�。拢�召喚人們不斷提升自己的精神境界

　　Ｃ．使人得到全面發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)

　�。模畬Ω鞣N效用和利益問題的批判性審視

　　3．填入【   】處最恰當(dāng)?shù)囊唤M詞語為（    ）。

　�。粒�進(jìn)而  并且      Ｂ．進(jìn)而  而且

　　Ｃ．同時(shí)  而且      Ｄ．同時(shí)  并且

　　4．依據(jù)原文所提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（    ）。

　�。粒�人們對價(jià)值觀的界說，存在一個(gè)由錯(cuò)誤到正確的認(rèn)知過程

　�。拢�目前存在的一些對價(jià)值觀的解說，把經(jīng)濟(jì)學(xué)意義倒置為第一位

　　Ｃ．人們應(yīng)舍棄一切功利性的東西，只注重思想情感、道德品行、真才實(shí)學(xué)和精神境界

　　Ｄ．追求“名利”就是把“價(jià)值”功利化、工具化

　　５．對文章末段劃橫線的“異化”理解正確的是（    ）。

　　Ａ．把“名利”作為純?nèi)坏纳硗庵�物作為人的價(jià)值尺度

　�。拢�整個(gè)社會陷入名韁利鎖，人的生命價(jià)值與人格尊嚴(yán)得不到尊重和維護(hù)

　�。茫�以官職、金錢、稱號等外在形式化的東西作為人的價(jià)值尺度

　�。模�把“價(jià)值”作為功利性、工具化的理解

 

 

　　湖南公務(wù)員考試網(wǎng)（http://www.hunangwy.org/）參考答案解析   題目或解析有誤，我要糾錯(cuò)。

　　1．Ｃ�！窘馕觥孔髡邔Α皟r(jià)值”概念的理解首先指的是人們所希冀和追求的“好”生活，表征著人的存在的目的性；經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的含義只是第二位的，故Ａ項(xiàng)錯(cuò)誤。Ｂ項(xiàng)“效用”與“利益”指的是經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的“價(jià)值”，不是作者所認(rèn)為的“價(jià)值”。Ｄ選項(xiàng)“僅僅”說法過于絕對，除此還有經(jīng)濟(jì)學(xué)上的意義。

　　2．Ｄ。【解析】第三段的關(guān)聯(lián)詞“所以……不僅”，“所以”引導(dǎo)的句子是對劃線句子的歸納與總結(jié)，“不僅”引導(dǎo)的句子即是對“這個(gè)價(jià)值觀”的闡釋，因此Ａ、Ｂ、Ｃ三項(xiàng)正確。Ｄ項(xiàng)不正確，當(dāng)選。

　　3．Ａ�！窘馕觥坑伞叭绻�把價(jià)值觀歸結(jié)為利益，又【  】把利益作為思想的坐標(biāo)”可知，前后兩句話之間是遞進(jìn)的關(guān)系，而“同時(shí)”表示并列，排除Ｃ、Ｄ。第二空前的“功利的”與空后的“價(jià)值的”之間并不存在遞進(jìn)或轉(zhuǎn)折關(guān)系，而是表并列。因此本題選Ａ。

　　4．Ｂ�！窘馕觥康谌�段首句“但目前存在的一些對價(jià)值觀的界說，恰恰是這種意義的倒置”承接第二段的末句，暗含了Ｂ項(xiàng)的意思。因此Ｂ項(xiàng)正確，當(dāng)選。Ａ項(xiàng)在原文中沒有體現(xiàn)，排除。Ｃ項(xiàng)表述過于絕對，與原文意思相悖，排除。Ｄ項(xiàng)理解過于片面，排除，因此本題選Ｂ。

　�。�.Ｂ�！窘馕觥看祟}運(yùn)用就近原則。由末段的倒數(shù)第二句話可知，對“異化”理解正確的是Ｂ。Ａ項(xiàng)是對“‘名利’并不純?nèi)皇侨说摹�身外之物’……”的錯(cuò)誤理解，排除。Ｃ項(xiàng)只表達(dá)Ｂ項(xiàng)涵義的一個(gè)方面，排除。由末段可知，防止社會“異化”是“我們反對把‘價(jià)值’作為功利性、工具化理解的根本原因”，而非“異化”是把“價(jià)值”作為功利性、工具化的理解。因此本題選Ｂ。